定都天京后，洪秀全为自己大修天王府

，方兴土木，且因禁用男劳动力，无论怎样的重体力活，盖有妇女承担，苦不堪言，而洪秀全又性情暴躁，略无体恤之意，非打即骂。

每每亲自督工

，以及他对后宫有孕在身，但忤旨的“娘娘”，竟“用靴头踢击”，甚至施以“杖责”，此种

虐待事件，频频发生

。天王驾前的女官，大多是出身金田起义的”老姊妹“，她们的待遇尚且如此，其他征调来的女性劳力，就可想而知了。

杨秀清也曾就此事多次给洪秀全谏言

：“女官若有小过，暂且宽恕，即使教导，亦要悠然；如遇天时雨雪霏霏，即令暂且休息；如此安慰，彼必宽心乐意，知恩戴德，事必易成。“然而，洪秀全全部当做耳边风。因此

杨秀清欲加谏阻，就只能借”天父下凡“来杖责天王。

对于洪秀全在定都天京后，幽居后宫，不问政事，杨秀清也多次向洪秀全进谏。多涉为君之道，君臣大义。“木从绳而直，君从谏而得正。君有未明，良臣启奏，君则当从；如此君臣同德，上下一心，为万世之良法也。“

以及

关于幼天王的教育问题

：“天父赐来宝物甚多，若是任其心性，把来故意戏弄破烂则不可。务要其体念物力维艰，为天下法则。由此可至万万世，为慈父教其子也。”但洪秀全都置若罔闻。

这是杨秀清杖责天王的第二个动机

。

洪秀全曾校订《圣经》，重新颁布以再度整合太平天国的神权系统。之后又发动一场如火如荼的反孔运动，完全否定孔孟及诸子百家学说。他不分青红皂白，将中国历代典籍一律斥之为妖书。

“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者，尽行焚除‚皆不准买卖藏读”。“读者斩‚收者斩，买者卖者一同斩”。杨秀清则认为“孔、孟之书不必全废，其中合于天情道理亦多”，于年以“天父”名义制止。洪秀全刊印新、旧约圣经，他也下令中止。

由此我们不难发现，洪，杨二人之间的分歧点是：一方不依照儒家伦理为君，另一方却恰以儒家伦理来丈量其行为

。杨秀清所谏言的内容，句句符合宋明以来儒家价值观。联系洪秀全“欲尽废六经四子书”，而杨秀清则主张“未便一概全废”，我们就可以知道双方真正的冲突根源，源于两人政治理念的落差。杖责天王，此乃其三。

03 给配令

1855年正月，素无活力，犹如死水的天京城，突然爆出一个激动人心的大新闻：“今元勋兄弟姊妹，俱皆团聚，天父概念前功，不忍久使鳏守，许男女得配偶，开列年貌，注册以厚选择。“这是所谓的