董仲舒在他的《春秋繁露·必仁且智》中说：“国家之失乃始萌芽，而天出灾异以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。”

这一说法是很有基础的，即使在当今也很有市场，它同佛教的 “报应说”一起，是深深地根植在不少人的心中的，要说比例，人数当不在少数。

王充作为朴素的唯物主义思想家是不这么认为的，他说：“夫天道自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。”这就从根本上否定了“天人感应”的说教。

哲学问题对一般人来说觉得很高艰深，我亦是一样，一遇到这些便觉头大，当年当知青时也是实在无书可看，遂将这哲学书当作催眠书来看的，有时又实在是睡不着时，只能在昏暗的灯下反复看，也不知浪费了多少斤煤油，心痛！

要想把王充的思想说清楚是不可能的，但他的中心思想还是可以大致进行归纳，概括起来讲，主要有以下几点。

天自然无为：天是大自然的产物，“天地合气，万物自生”，任何自然现象同所谓“天意”没有一毛钱的关系。

天不能故生人：天即是自然，那人更是自然了，“人，物也；物，亦物也”，这从根本上将天和人之间的关系切割，“天人感应”的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。

无神无鬼：人有生即有死，人死如火灭，火灭哪有光，从而对“善恶报应”进行了否定。

以上三点其实就是支撑王充“无神论”的中心思想，自是被主流社会所盛赞，但除此之外，他还有个契合当时形势的观点，即“今胜于古”，这可是在当时受到最为热烈欢迎的论点。

我们那个时代的人都经历过“批林批孔”运动，百家皆垃圾，唯有法家好，变法的都是法家，是反对泥古守成的，所以，王充反对“奉天法古”，反对“天不变道亦不变” 的思想，这当然是被捧上了极崇高的地位。

王充的主要论述都在他的著作《论衡》一书中，这可以说是古代的一部百科全书，他对很多的自然现象都进行了观察，引入书中，以对社会的颓风陋俗进行了针砭，许多观点鞭辟入里，在当时即被认为是奇书，是当时最有影响的思想家。

书中有很多石破天惊的篇章，矛头直指各大圣贤，如《问孔》和《刺孟》等等，公然挑战儒家经典，遂引起各路人士的口诛笔伐，清乾隆皇帝就曾御批：王充“刺孟而问孔”，“已有非圣无法之诛！”