这就是说，他的祖上横行乡里，仇家众多，为避祸而跑到会籍，从事着最下贱的“商贾”之事；又与人结怨，拖家带口地又跑到上虞来安身。

“横道伤杀”，这简直就是恶贯满盈的土匪恶霸，从王充的这段记述来看，他的祖上们不仅是纨绔子弟，败家子，而且还是结结实实的土豪劣绅，或者就是为人不耻的杀人越货，横行不法之人。

王充倒是以“大无畏的革命精神”，实事求是的将祖先的各种劣迹公之于众了，但这不仅在当时，即使是在当今也会被人所侧目，在中国封建社会中，“臣为君讳、子为父讳”实为天经地义，王充之所为，与中国传统观念是背道而驰的。

既然王充“述其父祖不肖，为州闾所鄙……夫自叙而言家世，固当以扬名显亲为主，苟无其人，阙之可也。”中国是以“孝”字当先的国家，他的“不孝”之举不被主流社会所接受就是可以理解的了。

除了这“訾毁先人”外，在王充的著作中，各种奇葩言论也比比皆是，在他的思维中似乎完全没有“孝”的概念，在他看来，父母是不需要孝敬的，生儿育女完全是性欲的副产品，所谓“夫妇合气，非当时欲得子，情欲动而合，合而生子矣。”

这样的想法不是说完全地没有道理，但毕竟有“忤逆”之嫌疑，是不可能为大众所接受的，不过，也还是有些人赞同这样说法的，比如那“三岁让梨”的孔融，就是持这种观点的，而他被曹操所杀的罪名中，这一项便是大罪之一。

他在“毁祖”的同时，对自己倒是赞誉满满，但这“毁祖誉己”的作法引起了后世更加的责难，所以清代大名士钱大昕说他是“有文无行，名教之罪人也”；而现代学者王欣夫则直接说其是“自誉而毁其先，非人也”。

王充是以反孔反圣的面目立世的，所以，尽管在很长历史阶段中，他被人谴责，他的著作亦几乎是无人问津，但到了五四运动时，因“打倒孔家店”的运势，很多学者又开始了对《论衡》一书的研究。

梁启超1923年在清华大学讲授《中国近三百年学术史》时就称赞说：“王充《论衡》是汉代批评哲学第一奇书”；而我最佩服的大学者黄侃，他在《汉唐玄学论》一文中也说：